Articles

Óda Aphroditéhoz

Aphrodité, Szapphó versének tárgya. Ez a márványszobor Praxitelész Knidoszi Aphrodité című művének római másolata.

A költemény aeolikus görög nyelven íródott, és Szapphó strófáiban áll, egy Szapphóról elnevezett metrumban, amelyben három azonos hosszú sor után egy negyedik, rövidebb sor következik. Szapphó műveinek hellenisztikus kiadásaiban ez volt költészetének I. könyvének első verse. Mivel a vers a “Ποικιλόθρον'” szóval kezdődik, ez kívül esik az I. könyv többi részében követett sorrenden, ahol a versek a kezdőbetű szerint ábécé sorrendben vannak. Hét strófa hosszúságával a vers a leghosszabb fennmaradt töredék Szapphó I. könyvéből.

Az óda Aphroditéhez, a szerelem istennőjéhez intézett ima formájában íródott egy beszélőtől, aki egy meg nem nevezett nő figyelmére vágyik. Szerkezete követi az ókori görög himnuszok háromrészes szerkezetét, amely egy invokációval kezdődik, amelyet egy elbeszélő rész követ, és az istenhez intézett kéréssel zárul. A beszélőt a versben Szapphóként azonosítják, ez egyike annak a négy fennmaradt műnek, amelyben Szapphó megnevezi magát. Szapphó szerelmének nemét egyetlen szóból, a 24. sorban szereplő nőnemű εθελοισα-ból állapíthatjuk meg. Ezt a ma már szokásos olvasatot először 1835-ben Theodor Bergk javasolta, de csak az 1960-as években fogadták el teljesen. Még 1955-ben Edgar Lobel és Denys Page Sappho kiadásában megjegyezte, hogy a szerzők “a legcsekélyebb bizalom nélkül” fogadták el ezt az olvasatot.

Sappho arra kéri az istennőt, hogy enyhítse az e nő iránt érzett viszonzatlan szerelmének fájdalmait; miután így megidézte, Aphrodité megjelenik Sapphonak, és közli vele, hogy a nő, aki elutasította közeledését, idővel viszont őt is üldözni fogja. A vers egy újabb felszólítással zárul, hogy az istennő segítse a beszélőt minden szerelmi küzdelmében. A női szeretőre való hivatkozással az “Óda Aphroditéhoz” (a Sappho 31. versével együtt) egyike Szapphó azon kevés fennmaradt műveinek, amelyek bizonyítják, hogy más nőket is szeretett. A vers kevés támpontot tartalmaz az előadás kontextusára vonatkozóan, bár Stefano Caciagli azt sugallja, hogy Szapphó barátnőiből álló közönség számára íródhatott.

Az Óda Aphroditéhoz nagy hatással van a homéroszi eposzra. Ruby Blondell szerint az egész költemény az Iliász ötödik könyvének Aphrodité, Athéné és Diomédész közötti jelenet paródiája és átdolgozása. Szapphó homéroszi hatása különösen a vers harmadik strófájában érhető tetten, ahol Aphrodité leszállását a halandók világába “a homéroszi szavak és kifejezések virtuális inváziója” jellemzi.

A klasszicisták nem értenek egyet abban, hogy a verset komoly műnek szánták-e. A költeményt komoly műnek szánták. A vers komoly értelmezése mellett érvelve C. M. Bowra például azt javasolja, hogy a vers egy valódi vallásos élményt tárgyal. Ezzel szemben A. P. Burnett úgy látja, hogy a darab “egyáltalán nem ima”, hanem egy könnyed, szórakoztatónak szánt mű. A vers néhány, egyébként nehezen magyarázható eleme humorosnak magyarázható. Például a vers harmadik strófájának elején Szapphó “kedves verebekkel összefogott” szekéren szólítja meg Aphroditét, amely kifejezés Harold Zellner szerint a legkönnyebben a humoros szójáték egyik formájaként magyarázható. Aphrodité beszédét a vers negyedik és ötödik strófájában szintén könnyednek értelmezték. Keith Stanley szerint ezek a sorok azt ábrázolják, hogy Aphrodité “humorosan szidja” Sapphót, a δηυτε háromszoros ismétlésével, amelyet a túlzó és enyhén gúnyos τίς σ’, ὦ Ψάπφ’, ἀδικήει;

követ.