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Kommentar zu Römer 12:9-21

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Anmerkungen (NET-Übersetzung)

9 Die Liebe soll ohne Heuchelei sein. Verabscheut das Böse, haltet fest an dem, was gut ist.

Es ist bemerkenswert, dass diese Verse eine Reihe von Sätzen enthalten, die nur Partizipien (und keine finiten Verben) verwenden. Diese Partizipien werden im Allgemeinen als gleichwertig mit Imperativen angesehen (so z. B. NIV, NRSV), ein Gebrauch, von dem man annimmt, dass er auf einen semitischen Ursprung zurückzuführen ist. Es ist möglich, die gesamte Passage eher beschreibend als vorschreibend zu verstehen – als eine Aussage über die Liebe, gefolgt von Beispielen, wie sich diese Liebe ausdrückt. Der Text würde dann lauten: “Die Liebe ist echt, das Böse verabscheuend, dem Guten anhänglich, einander in brüderlicher Liebe zugetan, einander in der Ehre übertreffend, nicht mangelhaft im Eifer, eifrig im Geist, dem Herrn dienend, sich in der Hoffnung freuend, geduldig in der Bedrängnis, beharrlich im Gebet, für die Bedürfnisse der Heiligen mitwirkend, Gastfreundschaft übend”.1

Liebe ohne Heuchelei (anypokritos) bedeutet echte, aufrichtige Liebe (2 Kor 6,6; 1 Petr 1,22) im Gegensatz zu bloßer äußerlicher Freundlichkeit oder Nettigkeit.

Die frühen Christen wählten einen relativ seltenen Begriff, um die Besonderheit der Liebe auszudrücken, die die Grundlage all ihrer Beziehungen sein sollte: agapē. Das ist der Begriff, den Paulus hier verwendet, wobei der bestimmte Artikel (im Griechischen) anzeigt, dass es sich um eine bekannte Tugend handelt. Tatsächlich hält Paulus die Liebe für so grundlegend, dass er uns hier nicht einmal zur Liebe ermahnt, sondern dazu, dafür zu sorgen, dass die Liebe, von der er annimmt, dass wir sie bereits haben, “echt” ist. Indem er darauf drängt, dass unsere Liebe echt ist, warnt Paulus davor, unsere Liebe zu einem bloßen Schein zu machen, zu einer äußerlichen Zurschaustellung oder Emotion, die nicht dem Wesen des Gottes entspricht, der Liebe ist und der uns geliebt hat.2

Die Begriffe “verabscheuen” und “anhangen” sind sehr starke Ausdrücke.

10 Seid einander in gegenseitiger Liebe zugetan, indem ihr darauf bedacht seid, einander zu ehren.

Das erste Gebot in Vers 10 stellt die familiäre Zuneigung in den Vordergrund, die das Volk Gottes kennzeichnen sollte. Das Wort ϕιλόστοργοι (philostorgoi, lieb haben) bezeichnet warme, familiäre Liebe, ebenso wie der Begriff ϕιλαδελϕίᾳ (philadelphia, brüderliche und schwesterliche Liebe). Paulus stellt sich die Kirche als eine Familie vor, die noch enger ist als die leibliche Familie, denn alle sind mit Christus als Brüder und Schwestern verbunden (vgl. 1 Tim 5,1-2). So soll unter den Gliedern des Leibes eine herzliche Zuneigung herrschen.3

Die allgemeine Bedeutung der zweiten Ermahnung in diesem Vers ist klar genug: Christen sollen darauf bedacht sein, andere Gläubige anzuerkennen und ihnen Anerkennung zu geben. Aber die genaue Bedeutung ist umstritten. Das Verb, das Paulus hier verwendet, bedeutet “vorangehen”, oft mit der zusätzlichen Nuance, dass man vorangeht, um einem anderen den Weg zu zeigen. Wenn man das Verb in dieser grundlegenden Bedeutung nimmt, meinen viele frühe Übersetzungen und Kommentatoren sowie neuere, dass Paulus so etwas wie “sich gegenseitig in der Ehre übertreffen” meint. Andere wiederum meinen, dass das Verb hier eine ungewöhnliche Bedeutung haben könnte, nämlich “besser achten”, und übersetzen daher “in der Ehre einander vorziehen”. Beide Interpretationen haben ihre Schwächen; ich bevorzuge jedoch die erste, da die zweite eine sonst nicht belegte Bedeutung für das Verb annimmt. Paulus fordert die Christen also auf, sich gegenseitig zu übertreffen, indem sie sich gegenseitig Ehre erweisen, z. B. indem sie die Leistungen des anderen anerkennen und loben und sich vor ihm in Acht nehmen.4

In einer Kultur der Ehre und Schande war es ein vorrangiges Anliegen, sich selbst zu ehren oder die eigene Ehre und die der Familie oder des Stammes zu wahren. Man ehrte andere, aber Paulus spricht von einer Art gegenseitiger Ehrung, die keine Rücksicht auf hierarchische Hackordnungen oder sozialen Status nimmt. Paulus dekonstruiert in der Tat einige der wichtigsten Werte der Kultur oder lenkt sie um. Eine gute Art und Weise, das Gebot hier wiederzugeben, ist: “Geht voran und gebt einander die Ehre. “5

11 Bleibt nicht zurück im Eifer, seid enthusiastisch im Geist, dient dem Herrn.

Die erste positive Ermahnung lautet: aber haltet euren geistlichen Eifer aufrecht (wörtlich: ‘seid auf dem Siedepunkt im Geist’). Ein ähnlicher Ausdruck findet sich in Apostelgeschichte 18,25, wo Apollos als jemand beschrieben wird, der “mit großer Inbrunst redete”, was darauf hindeutet, dass die alternative Wiedergabe “Seid glühend vom Geist” unwahrscheinlich ist. Manche sehen in der Erwähnung des “Geistes” hier einen Hinweis nicht auf den menschlichen Geist, sondern auf den Heiligen Geist. In diesem Fall würde die Ermahnung des Paulus lauten, “dem Heiligen Geist zu erlauben, uns zu entzünden”; uns dem Geist zu öffnen, wenn er versucht, uns für die “vernünftige Anbetung” zu begeistern, zu der uns der Herr berufen hat”. Da sich die anderen Ermahnungen in der Reihe jedoch auf die Haltung der Gläubigen beziehen, wenn sie dem Herrn dienen, ist es wahrscheinlich am besten, bei der Auffassung zu bleiben, dass Paulus über die Notwendigkeit spricht, dass die Gläubigen den Eifer in ihrem eigenen Geist aufrechterhalten.6

Eifer und Enthusiasmus können Menschen in verschiedene Richtungen treiben. Paulus erinnert den Leser daran, dass das Ziel des Eifers und der Begeisterung der Dienst für den Herrn sein soll.

12 Freut euch in der Hoffnung, haltet aus in den Leiden, beharrt im Gebet.

Das Wort, das mit “geduldig sein” übersetzt wird, bedeutet, seinen Glauben oder seine Handlungsweise angesichts von Widerständen aufrechtzuerhalten, das heißt, sich zu behaupten, auszuharren oder auszuhalten.7

Eine Möglichkeit, im Leiden auszuharren, ist, im Gebet auszuharren.

13 Tragt bei zu den Bedürfnissen der Heiligen, übt Gastfreundschaft.

Die Ermahnung zur Gastfreundschaft ist in der frühchristlichen Literatur weit verbreitet, und es ist interessant, dass ein Großteil solcher Ermahnungen an die Kirche in Rom gerichtet zu sein scheint (vgl. Hebr. 13,2; 1 Clemens 1,2; 10,7; 11,1; 12,1; Hermas, Mandat 8,10), vielleicht weil sie besonders zersplittert war.8

Gastfreundschaft kann definiert werden als “der Vorgang, durch den der Status eines Außenstehenden vom Fremden zum Gast geändert wird”. Sie ist nicht etwas, was eine Person für Familie oder Freunde leistet, sondern für Fremde. Fremde brauchen Gastfreundschaft, denn sonst werden sie als Nichtmenschen behandelt, weil sie eine potenzielle Bedrohung für die Gemeinschaft darstellen. Fremde hatten weder nach dem Gesetz noch nach dem Brauch ein Ansehen und brauchten daher einen Schutzherrn in der Gemeinschaft, die sie besuchten. In der antiken Mittelmeerwelt gab es keine universelle Bruderschaft.

Bestimmte “Regeln” der Gastfreundschaft mussten von Gästen und Gastgebern eingehalten werden. Gäste durften (i) ihren Gastgeber nicht beleidigen oder irgendeine Art von Feindseligkeit oder Rivalität zeigen; (ii) die Rolle des Gastgebers in irgendeiner Weise an sich reißen, z. B. sich unaufgefordert zu Hause einrichten, die Angehörigen des Gastgebers herumkommandieren und Forderungen an den Gastgeber stellen; (iii) das, was angeboten wurde, insbesondere Essen, ablehnen. Die Gastgeber ihrerseits dürfen (i) ihre Gäste nicht beleidigen und keine Anzeichen von Feindseligkeit oder Rivalität zeigen; (ii) es vernachlässigen, die Ehre ihrer Gäste zu schützen; (iii) es versäumen, sich um die Bedürfnisse ihrer Gäste zu kümmern.

Die Gastfreundschaft wurde nicht zwischen Einzelpersonen erwidert (denn sobald Menschen zu Gästen wurden, waren sie keine Fremden mehr), sondern sie wurde zwischen Gemeinschaften erwidert. Und es war die eigene Gemeinschaft der Fremden, der sie ein Loblied auf ihre Gastgeber singen mussten, wenn sie gut behandelt worden waren (vgl. 3 Joh 5-8), und der sie etwas Schlechtes berichten mussten, wenn sie nicht angemessen aufgenommen worden waren (vgl. 3 Joh 9-10). Gemeinschaften erwiderten die Gastfreundschaft gegenüber Fremden aus einer anderen Gemeinschaft, wenn diese Gemeinschaft ihre eigenen Leute gut behandelt hatte.

Empfehlungsschreiben waren in der Frage der Gastfreundschaft wichtig. Sie hatten die Funktion, “dem Fremden seine Fremdheit zu nehmen, ihn zumindest teilweise zum Fremden, wenn nicht gar zum unmittelbaren Gast zu machen”. Wer sich weigerte, den Empfohlenen aufzunehmen, entehrte denjenigen, der ihn empfohlen hatte, und in der mediterranen Kultur des ersten Jahrhunderts musste der Entehrte nach Genugtuung suchen oder die Schande ertragen, die ihm durch die Verweigerung seiner Empfehlung auferlegt wurde.9

14 Segnet, die euch verfolgen, segnet und flucht nicht.

Vers 14 ist eine Umschreibung von Matthäus 5,44/Lukas 6,27-28 (vgl. 1 Kor 4,12; 1 Petr 3,9).

Matt 5,44: Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen

Lukas 6,27-28: Ich aber sage euch, die ihr zuhört: Liebt eure Feinde, tut wohl denen, die euch hassen, segnet die, die euch fluchen, betet für die, die euch misshandeln.

Paulus scheint diese beiden Formen von Jesu Ausspruch aus der “Bergpredigt” zu kombinieren, was vielleicht darauf hindeutet, dass er hier eine vorsynoptische Form einer der bekanntesten und verblüffendsten Forderungen Jesu zum Reich Gottes zitiert. Denn Jesu Aufforderung an seine Anhänger, auf Verfolgung und Hass mit Liebe und Segen zu antworten, war sowohl in der griechischen als auch in der jüdischen Welt beispiellos. Die Abhängigkeit des Paulus von der Lehre Jesu an dieser Stelle wird durch die Tatsache untermauert, dass er in diesem Absatz auf andere Teile der Lehre Jesu über die Feindesliebe aus derselben “Predigt” anzuspielen scheint (vgl. V. 17a und 21). Paulus identifiziert die Lehre natürlich nicht als von Jesus stammend. Das kann aber nicht bedeuten, dass er die Quelle nicht kannte, sondern dass sie so gut bekannt war, dass sie nicht ausdrücklich erwähnt werden musste.10

Es gibt nur wenige Belege dafür, dass das Nichtvergelten ein Kodex war, nach dem die frühen Juden außerhalb der Gemeinschaft Jesu lebten. Die wenigen Ermahnungen, die es gibt, beziehen sich darauf, keine Rache an jüdischen Mitbürgern zu üben. Die Ermahnung Jesu geht darüber hinaus. Wie Dunn sagt, behandelt Paulus die Worte Jesu als etwas Vertrautes und als lebendige Tradition, so dass es nicht nötig ist, sie wörtlich zu zitieren oder die Quelle anzugeben.11

In der Heiligen Schrift wird “Segen” in der Regel mit Gott in Verbindung gebracht; er “besitzt und spendet allen Segen”. Seine Verfolger zu “segnen” bedeutet daher, Gott aufzufordern, ihnen seine Gunst zu gewähren. Das Gegenteil davon ist natürlich das Fluchen – Gott zu bitten, Unheil und/oder geistigen Ruin über eine Person zu bringen. Indem Paulus sowohl das Fluchen verbietet als auch das Segnen gebietet, betont er die Aufrichtigkeit und Zielstrebigkeit der liebevollen Haltung, die wir gegenüber unseren Verfolgern einnehmen sollen.12

15 Freut euch mit denen, die sich freuen, weint mit denen, die weinen.

Diese beiden Handlungen sind konkrete Hinweise auf echte Liebe. Vgl. 1 Kor 12,25-26; Sir 7,34.

16 Lebt in Eintracht miteinander; seid nicht hochmütig, sondern gesellt euch zu den Niedrigen. Seid nicht eingebildet.

In Harmonie zu leben bedeutet, mit einem Geist zu leben (Apg 4,32; Phil 2,2-4). “Der Sinn dieser Anweisungen besteht nicht darin, dass die Gläubigen genau dieselben Meinungen vertreten sollen, sondern dass sie so denken und handeln sollen, dass Harmonie und Übereinstimmung gefördert werden. “13

Paulus wünscht sich einen von ganzem Herzen kommenden und sich selbst zurücknehmenden Dienst, der die Niedrigen einbezieht und selbst niedere Aufgaben übernimmt. Paulus wendet sich sowohl gegen die Vorstellungen des römischen Patriziats, wonach niedere Arbeiten unter der Würde des Menschen sind, als auch gegen die schichtenbildenden Tendenzen der Kultur. Er wendet sich vor allem an die Heiden, für die Demut und Gleichbehandlung keine vertrauten und weit verbreiteten Tugenden sind.14

Die letzte Aufforderung in Vers 16 hängt wahrscheinlich mit der vorhergehenden zusammen. Diejenigen, die sich nicht mit den Demütigen zusammentun, sind “weise in ihrer eigenen Schätzung”. Sie weigern sich, mit anderen zusammenzuarbeiten, weil sie sich selbst für weiser halten. Die erlöste Gemeinschaft sollte von demütiger Sorge füreinander geprägt sein, und alle sollten als geschätzte Personen behandelt werden, die nach dem Bild Gottes geschaffen und von ihm erlöst worden sind.15

17 Vergeltet niemandem Böses mit Bösem; bedenkt, was vor allen Menschen gut ist.

18 Wenn es möglich ist, lebt, soweit es von euch abhängt, mit allen Menschen in Frieden.

Dies könnte auf Matthäus 5,9 oder Markus 9,50 anspielen. Paulus ist sich bewußt, daß der Gläubige immer noch in Konflikt geraten kann, aber er will nicht, daß der Gläubige für den Konflikt verantwortlich ist.

Man kann die Wahrheit des Evangeliums und die Hingabe an Christus nicht verletzen, um Frieden mit denen zu schließen, die der Wahrheit widerstehen. Außerdem kann man sich wünschen, mit anderen in Frieden zu leben, aber sie reichen einem nicht die gleiche Hand der Nächstenliebe zurück. In diesem Fall ist der Friede unerreichbar, nicht weil wir es versäumt haben, uns um den Frieden zu bemühen, sondern weil die andere Person sich weigert, sich zu versöhnen.16

19 Rächt euch nicht selbst, liebe Freunde, sondern gebt dem Zorn Gottes Raum; denn es steht geschrieben: “Die Rache ist mein, ich will vergelten”, spricht der Herr.

Vers 19 erinnert an Lev 19,18 und Mt 5,39 (vgl. 2 Thess 1,3-10).

Das Verbot der Rache findet sich sowohl im Alten Testament als auch im Judentum, aber es beschränkt sich in der Regel auf die Beziehungen zu Glaubensgenossen. Das von Paulus ausgesprochene Verbot der Rache auch an Feinden ist eine Erweiterung des Gedankens, der die revolutionäre Ethik Jesu widerspiegelt.17

Es ist schwer vorstellbar, unter welchen Umständen die politisch machtlose christliche Minderheit in Rom versucht sein könnte, sich an ihren Verfolgern zu rächen, aber wie Dunn betont, “war die wachsende und zunehmend verzweifelte Aktivität der Zeloten in Palästina Warnung genug dafür, wie ein unterdrücktes Volk oder eine verfolgte Minderheit zu Racheakten übergehen konnte, und die christlichen Gemeinden brauchten nicht daran erinnert zu werden, wie anfällig sie für feindlichen Druck waren”.18

Das Zitat basiert auf Dtn 32,35 LXX.

20 Wenn dein Feind hungrig ist, gib ihm zu essen; wenn er durstig ist, gib ihm zu trinken; denn wenn du das tust, wirst du brennende Kohlen auf sein Haupt häufen.

Vers 20 zitiert Spr 25,21-22 und Mt 5,43-44; Lk 6,27.35. Essen und Trinken stehen dafür, unseren Feinden Gutes zu tun.

Die Bedeutung von “brennende Kohlen auf sein Haupt häufen” ist umstritten. Eine unfruchtbare Interpretationslinie verbindet die Formulierung mit einem altägyptischen Versöhnungsritual:

Isaak beschreibt das Ritual wie folgt: Indem man demjenigen, dem man Unrecht getan hat, Feuerkohlen schenkt, zeigt man, dass es einem leid tut, ihn verletzt zu haben (Feuer ist ein wertvolles Gut für Wüstenvölker, wo Holz zum Kochen und Heizen nicht im Überfluss vorhanden ist). Paulus greift dieses alte Bild auf (Spr 25,21-22) und modifiziert es für seinen Zweck hier – solche lebensspendenden Demonstrationen wiederhergestellter Beziehungen werden regelmäßig verwendet, um die Hoffnung zu charakterisieren, die die christliche Gemeinschaft in alle Interaktionen einbringt. . . . “Brennende Kohlen auf den Kopf zu werfen” ist nicht manipulativ. Es ist eine bedeutsame lebensspendende Handlung, dem Nachbarn – und sogar dem Feind – feueranregende Kohlen in den Topf zu schütten, damit er sie auf dem Kopf zurück zu seinem Lagerplatz tragen kann, um sie zu nutzen und zu genießen. Auf diese Weise wird die Gemeinschaft nicht “vom Bösen überwunden, sondern überwindet das Böse mit dem Guten”. Bei dieser Auslegung gibt es zwei Probleme. Erstens ist es fraglich, ob Paulus mit den ägyptischen Versöhnungsritualen vertraut war, und zweitens ist es in der Ermahnung des Paulus derjenige, dem Unrecht getan wird, der den Akt der Freundlichkeit vollzieht, und nicht derjenige, der das Unrecht begangen hat, wie im ägyptischen Ritual.19

Viele frühe Kirchenväter und vielleicht die Mehrheit der neueren Kommentatoren verstehen die Formulierung “brennende Kohlen auf sein Haupt häufen” als Hinweis auf die brennenden Schmerzen der Scham, die Taten der Freundlichkeit verursachen können. Taten der Freundlichkeit können den Feind dazu bringen, sich zu schämen und Buße zu tun.

Diese zweite Interpretation ist nicht ganz überzeugend, denn “brennende Kohlen” ist im Alten Testament eine negative Metapher, die oft mit Gottes Gericht in Verbindung gebracht wird (2 Sam 22,9.13 = Ps 18,8.12; Hiob 41,20-21; Ps 140,10; Spr 6,27-29; Jes 47,14; Hes 24,11; Sir 8,10; 11,32). Wir sollten auch 2 Esdras (4 Esra) 16:53 beachten: “Die Sünder dürfen nicht sagen, dass sie nicht gesündigt haben; denn Gott wird jedem, der sagt: ‘Ich habe nicht gesündigt vor Gott und seiner Herrlichkeit’, Feuerkohlen auf den Kopf werfen” (NRSV). (NRSV). Angesichts dieser Passagen scheint Paulus dem Leser zu sagen, er solle die Bestrafung Gott überlassen.

Die meisten Gelehrten lehnen diese Ansicht heute ab, denn wie kann man anderen Gutes tun, wenn man letztlich darauf bedacht ist, dass Gott im Eschaton Kohlen von Feuer auf sie häufen wird? Die Schwierigkeiten dieser Auslegung werden von den meisten Gelehrten übertrieben, denn der Verweis auf Gottes Gericht hier geht mit der Verheißung von Gottes Rache in Vers 19 einher. In der Tat spricht die Parallelität der Verse 19-20 dafür, dass die “Feuerkohlen” ein Hinweis auf Gottes Gericht sind. So wie die Leser von Rache absehen sollen, weil Gott richten wird (V. 19), sollen sie auch Gutes tun, weil er ihre Feinde bestrafen wird (V. 20). Dunn sagt, dass ἀλλά darauf hinweist, dass Vers 20 im Gegensatz zu Vers 19 steht, so dass Gottes Gericht nicht in beiden Fällen im Blick sein kann. Aber er verfehlt den Sinn des Gegensatzes. Der Gegensatz zwischen den beiden Versen liegt in den Handlungen der Gläubigen, nicht im Gericht Gottes. In Vers 19 werden die Gläubigen aufgefordert, sich nicht zu rächen, aber in Vers 20 werden sie nun aufgefordert, Gutes zu tun. Aber ist es nicht psychologisch unwahrscheinlich, dass die Verheißung von Gottes Gericht die Gläubigen dazu bringen würde, ihren Gegnern Gutes zu tun? Nicht unwahrscheinlicher als das Argument in Vers 19, wo Gottes zukünftige Rache die Gläubigen davon befreit, sich an ihren Feinden zu rächen. In beiden Fällen werden die Gläubigen davon befreit, das Recht in die eigenen Hände zu nehmen, und sind frei, Gutes zu tun, weil sie wissen, dass Gott am Ende alles Unrecht wiedergutmachen wird. Diejenigen, die sich weiterhin der Umkehr widersetzen, müssen den Zorn Gottes erfahren, denn sonst kann er seinem Namen nicht treu bleiben. In ähnlicher Weise konnte Jesus davon absehen, seine Gegner zu verfluchen, weil er sich Gott anvertraute, “der gerecht richtet” (1 Petr 2,23). Die Gewissheit, dass Gott uns rechtfertigen wird, macht uns frei, andere zu lieben und ihnen Gutes zu tun und sogar zu beten, dass Gott sie segnet (Röm 12,14) und sie zur Umkehr bringt. Gläubige werden sich nicht darüber ärgern, dass ein Unterdrücker zur Umkehr gebracht wird, denn sie vertrauen auf die Güte und Gerechtigkeit Gottes, weil sie wissen, dass er alles gut macht und dass sie selbst den Zorn verdient haben (1,18-3,20).20

21 Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit Gutem.

Das Böse kann uns überwältigen, wenn wir zulassen, dass der Druck, der von einer feindseligen Welt auf uns ausgeübt wird, uns zu Haltungen und Handlungen zwingt, die nicht mit dem verwandelten Charakter des neuen Reiches übereinstimmen. Paulus ermahnt uns, dieser Versuchung zu widerstehen. Aber darüber hinaus fordert er uns in Anlehnung an diesen Abschnitt und an die Lehre Jesu, die er widerspiegelt, auf, auch einen positiven Schritt zu tun: ständig daran zu arbeiten, über das Böse, das andere uns antun, zu triumphieren, indem wir Gutes tun. Indem wir auf das Böse mit “dem Guten” statt mit dem Bösen reagieren, erringen wir einen Sieg über das Böse. Wir haben nicht nur nicht zugelassen, dass es unsere eigene moralische Integrität korrumpiert, sondern wir haben den Charakter Christi vor einer beobachtenden und skeptischen Welt gezeigt.21

er klingende Aufruf, “das Böse mit Gutem zu überwinden” (νίκα ἐν τῷ ἀγαθῷ τὸ κακόν, nika en tō agathō to kakon) ist eine Wiederholung von 12:20a. Das Böse, das es zu überwinden gilt, ist nicht das Böse, das sich im Herzen der Gläubigen einnistet. Es ist das Böse ihrer Feinde, das ihnen solches Elend zufügt. Die Gläubigen sollen nicht zulassen, dass das Böse, das sie durch andere erfahren, sie beherrscht, so dass sie dem Bösen zum Opfer fallen (V. 21a). Sie sind aufgerufen, alles Böse zu überwinden, indem sie Gutes tun, und was ihnen den Mut und die Kraft dazu gibt, ist der Glaube, dass Gott ein gerechter Richter ist, der alles Unrecht, das getan wird, wieder gutmachen wird.22

Bibliographie

Kruse, Colin G. Paul’s Letter to the Romans. Kindle Edition. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2014.

Metzger, Bruce M., ed. A Textual Commentary on the Greek New Testament. Second Edition. Hendrickson Pub, 2005.

Moo, Douglas J. The Epistle to the Romans. Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1996.

Schreiner, Thomas R. Romans. Kindle Edition. Baker Academic, 1998.

Witherington III, Ben, und Darlene Hyatt. Paul’s Letter to the Romans: A Socio-Rhetorical Commentary. Kindle Edition. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004.

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  22. Carpenter 1998, Kindle Locations 13124-13128
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