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Es gibt eine Spaltung in der Kirche. Nun, es gibt eine Menge Spaltungen in der Kirche. Aber eine der bedenklichsten, denke ich, dreht sich um die Idee des Gottesdienstes: Es ist eine Kluft zwischen denen, die verstehen, was es heißt, Gott “im Geist und in der Wahrheit” (Johannes 4,24) anzubeten, und denen, die das nicht tun.

Diese Spaltung der Kirche führt zu apathischen Gemeinden und zu Gemeinden, die des “Charismatismus” verdächtigt werden.

Wir haben alle schon gehört, dass “Anbetung nicht nur aus Singen besteht”. Aber seien wir ehrlich: Diese Worte klingen immer weniger wahr, wenn die anderen Aspekte unseres Lebens überhaupt kein Maß an Anbetung widerspiegeln.

Ich glaube fest daran, dass Anbetung einer der wichtigsten Aspekte unseres christlichen Lebens ist, wenn nicht sogar der wichtigste. Infolgedessen hat Satan sie direkt, ausgiebig und unaufhörlich ins Visier genommen. Und deshalb ist es wichtig zu verstehen, was Anbetung wirklich bedeutet – und warum Anbetung weit mehr ist als nur das Singen in der Kirche.

Unwissenheit bekämpfen

Wenn es eine Kluft in der Kirche gibt, die angesprochen werden kann, dann muss sie auch angesprochen werden. Die Bibel ist eindeutig: Die einzige Möglichkeit, Probleme innerhalb der Kirche anzusprechen, zu hinterfragen und zu korrigieren, ob sie nun kultureller oder religiöser Natur sind, besteht darin, zu schauen, was die Bibel sagt.

In seinem Brief an Timotheus ermahnt der Apostel Paulus seinen jungen Schüler im Wert von Gottes Wort: “Alle Schrift ist von Gott eingegeben und taugt zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Besserung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk gerüstet” (2. Timotheus 3,16-17).

Daraus ergibt sich natürlich die Notwendigkeit, dass Christen gelehrt werden. Wir werden die Realität des wahren Gottesdienstes nicht einfach verstehen, wenn wir ein Heiligtum betreten. Kleinkinder lernen ihre Muttersprache, indem sie die Worte immer und immer wieder hören. Sie verstehen jedoch nicht, was diese Worte bedeuten, bis man ihnen beibringt, welches Wort zu welchem Gegenstand oder zu welcher Handlung gehört.

Worten muss eine Bedeutung gegeben werden, damit sie richtig verwendet werden können, und dasselbe gilt für Handlungen und Ideen.

Derjenige, der behauptet, dass “Anbetung nicht nur aus Singen besteht”, hat recht – wir sollten uns darüber sehr klar sein. Ebenso wird nicht jeder Gott auf genau dieselbe Weise anbeten: Für den einen mag es legitim sein, die Hände zu erheben oder in den Gängen zu tanzen, während es für den anderen falsch ist, die Hände nicht zu erheben und im Gesang zu tanzen – der eine kann den anderen nicht tadeln, denn wir können nicht wissen, was im Herzen des anderen ist.

Aber wir müssen die Frage stellen: Warum erhebt ihr nicht die Hände, tanzt vor Freude und jubelt dem Herrn zu? Denn dies sind keine modernen Ideen, die aus einer säkularen Gesellschaft in die Kirche Gottes eingeführt wurden, wie viele lange Zeit behauptet haben. Vielmehr sehen wir im Alten Testament immer wieder, wie Gottes auserwähltes Volk auf Gottes Gegenwart mit unverfälschter und ungehemmter Freude reagiert.

Die Bundeslade

Über 400 Jahre lang war die Bundeslade mit Gottes Volk unterwegs und symbolisierte Gottes Gegenwart bei ihnen. In 2 Samuel beginnt David den langen Weg der Bundeslade nach Jerusalem, und “David und das ganze Haus Israel feierten vor dem Herrn mit allerlei Instrumenten aus Tannenholz, mit Leiern, Harfen, Tamburinen, Sistrums und Zimbeln” (2 Samuel 6,5).

Später, als die Bundeslade endlich in Jerusalem angekommen war, “tanzte David mit seiner ganzen Kraft vor dem Herrn” (2 Samuel 6,14). Es heißt, dass David so wild tanzte, dass “Sauls Tochter Michal vom Fenster herabschaute und König David vor dem Herrn springen und tanzen sah, und sie verachtete ihn in ihrem Herzen.” (6:16) Später, als David zu ihr zurückkehrte, verspottete sie ihn für seine Zurschaustellung:

“Wie hat sich der König von Israel heute selbst geehrt!” sagte sie. “Er hat sich heute vor den Sklavinnen seiner Untertanen entblößt, wie ein vulgärer Mensch sich entblößen würde” (6:20).

Davids Antwort sollte unser aller Antwort sein, wenn wir dabei gesehen werden, wie wir Gott verehren:

Siehe auch

“Ich habe vor dem Herrn getanzt, der mich über deinen Vater und seine ganze Familie erwählt hat, um mich zum Herrscher über das Volk Israel zu ernennen. Ich werde vor dem Herrn feiern und mich noch mehr demütigen und erniedrigen” (6:21-22).

Die Psalmisten waren ähnlich überschwänglich in ihrem Wunsch, Gott mit allem, was sie hatten, zu loben: “Lobt den Herrn mit der Leier; musiziert ihm mit der zehnsaitigen Harfe” (33,2); “Singt dem Herrn ein neues Lied … Jauchzt dem Herrn, alle Welt; jubelt, jauchzt vor Freude und singt” (98,1.4).

Anbetung in unseren Kirchen

Das Neue Testament beschreibt die Anbetung Gottes ein wenig anders, wie es in einer Reihe von Büchern zu erwarten ist, die auf Jesu Absicht beruhen, das Gesetz (Matthäus 5,17) auf eine Weise zu erfüllen, die es für alle neu interpretiert. Die Anbetung sollte nicht mehr die Form annehmen, zu der sie geworden war – eine ritualisierte Reihe mechanischer Andachten, die sich um den Tempel in Jerusalem drehten.

Vielmehr sagte Jesus zu der samarischen Frau, dass “eine Stunde kommen wird, in der ihr den Vater weder auf diesem Berg noch in Jerusalem anbeten werdet … eine Stunde kommt und ist schon da, in der die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden.” (Johannes 4:221, 23)

Dies beginnt sich zu konkretisieren, wenn wir Paulus lesen, der an die Römer schreibt:

“Darum, Brüder, ermahne ich euch durch die Barmherzigkeit Gottes, dass ihr eure Leiber darbringt als ein lebendiges Opfer, das Gott heilig und wohlgefällig ist; das ist euer geistlicher Gottesdienst. Gleicht euch nicht dieser Zeit an, sondern wandelt euch durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr erkennt, was der gute, wohlgefällige und vollkommene Wille Gottes ist” (Römer 12,1-2).

Das “darum”, das wir lesen, verbindet diese Anweisung mit der gesamten Lehre des Römerbriefs bis zu diesem Punkt – mit anderen Worten, die vielen Anweisungen, wie man ein gottgefälliges Leben führen soll, stellen dar, wie wir Gott anbeten sollten. Everett F. Harrison und Donald A. Hagner sagen, dass Paulus’ Vorstellung von Anbetung hier “nicht nur die Idee der Anbetung Gottes erfasst, sondern den gesamten Bereich des Lebens und der Aktivitäten des Christen abdeckt.”

Ob wir in der Kirche singen, beten oder dienen; oder ob wir unser Leben bei der Arbeit, zu Hause oder im Spiel leben, die Anbetung Gottes sollte eine natürliche Erweiterung von allem sein, was wir tun. Außerdem sollte die Anbetung Gottes in unserem Herzen gleich aussehen, egal ob wir arbeiten oder unterschreiben, beten oder spielen.